铮铮的天籁之声——读王庭德《这个世界无须仰视》有感

　　《这个世界无须仰视》是一部自传性写实作品。作者王庭德，身高不足1.2米，出身于陕南山区的农民家庭，今年33岁，备受艰辛凌辱。他将自己的作品命名为《这个世界无须仰视》，不是假、大、空之言吗?将其为“铮铮的天籁之声”，没有假、大、空之嫌吗?说假、大、空之语是让人讨厌的。对于残疾人和他的作品，这一原则同样适用。王庭德《这个世界无须仰视》和“铮铮的天籁之声”真的相谐吗?何谓“铮铮的天籁之声”?

　　其一，“天籁”语出于《庄子齐物论》，和“天籁”同时出现的有“人籁”和“地籁”。今天的“人籁”是不堪言的，除了假、大、空，就是或精明，或粗俗的功利沉沦语言。“地籁”就不说了，仅举一个例子：就是“海啸”。庄子忍住了，在“众窍的地籁”，他尚未提及“愤怒”。在定义“天籁”时，庄子写道：“咸其自取，怒者其谁邪”?我在王庭德《这个世界无须仰视》中，读到的就是一种源自“天籁”的愤怒。谁是天籁之声的人格承担者呢?熟悉《庄子》的人知道，就是聋子、瞎子和瘸子——即“残疾人”。在《德充符》，庄子写了“鲁有兀者王骀”，“兀者”即跛子，他叫“王骀”。这个跛子王骀，由于“德充”，被庄子刻画为天籁之声的人格承担者。在《大宗师》，庄子写了“子祀、子舆、子梨、子来”四个残疾人，写了子舆“勼以为轮，以神为马”。子舆的脊梁骨弯曲得成了轮子(“勼以为轮”)，精神却在广袤的宇宙翱翔(“以神为马”);子舆成了庄子眼中人类的大宗师——天籁之声的人道歌唱者。王庭德是和王骀一样的跛子，是和子舆一样“勼以为轮，以神为马”的精神巨人。在《齐物论》，庄子有闻名世界、物我互化的蝴蝶梦。在《这个世界无须仰视》，王庭德写道：“我感觉我就是一缕轻烟，一片白云，可以变化各种形状，已经分不清什么是我，什么是山，什么是云”。中国的学者专家，把庄子的蝴蝶梦研究了两千年，仍然不明其理。王庭德也许从未看过《齐物论》，却是庄子的现代知音。他们都是天籁之音的倾听者。庄子睥睨世界，王庭德说“这个世界无须仰视”。王庭德非常低调，《这个世界无须仰视》却非常客观。“大音希声”，且聆听《这个世界无须仰视》深隐雷响的天籁之声吧!

　　其二，“铮铮”者，几乎不用解释。仅仅注意一下“铮铮”和“残疾”偏旁部首，就可获得启示。王庭德走过多少路程，我们多少路程，“一个多月里，已奔走六七百里路”。王庭德长期赤脚，20多年走过的路程大概有一亿里吧!他成了赤脚仙，也成了铁脚汉。他简直就是铁汉子。铁汉的作品，尽管一片包容和感恩，仍然不难听出其“铮铮”的基音。一方面由于过度的饥饿劳累，他多次昏睡在路旁。一个人露宿，蚊虫叮咬是最轻的，蛇鼠伤害为其次，财狼出没最致命。我们普通人，一般蚊虫叮咬都难于入睡。如果不是饥饿劳累到了极限，王庭德如何可以昏睡在路旁?不仅昏睡路旁，王庭德多次能够忘记剧痛，“这时我忘记了身体的剧痛”。“昏睡路旁，忘记剧痛”，是铁汉的典型标志。铁汉的声音，是铮铮的天籁之声。另一方面对于王庭德而言，一般的伤害已经低于他的感觉阈值，只有刀砍箭穿的疼痛才留在记忆深处。“心理如刀绞般地难受”，“有一种心如刀绞的痛楚”，“我的身体也像万千钢针从骨头里被敲打出来”，“山石的棱角很锋利地刺痛了我”。这不是修辞，这是一个农村残疾人的痛苦境况;这不是比喻，面对这种痛苦，世界上的跛子都要跳起来;这不是文字，这是21世纪一个中国残疾人的挺立意志。这不像一个残疾人的痛苦沉吟，倒像是天籁的愤怒之声。王庭德的《这个世界无须仰视》让“残疾”“铮铮”这种词语复活了，让愤怒的天籁临近了，让不懂音乐的我们想到了钢琴。钢琴是乐器之王，只有钢琴能够弹奏天籁之声。《这个世界无须仰视》充满“铮铮”的痛苦之声，不就是文学中的钢琴曲吗?中国的当代文学早已经失去了轰动效应。王庭德的创作启示我们，如果文学还想占据人心，首先必须是“铮铮”作响的钢琴曲，必须是朝向天籁的“铮铮”正声。

　　其三，同样是庄子，他不仅对圣人孔子的仁义提出质疑，也对骊姬的美色表示轻蔑。《庄子·齐物论》指出：“毛嫱骊姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”。庄子是道的本体论，从而是美的相对论。古希腊思想家赫拉克利特也如此：“猴子在人面前是丑陋的，人在神的面前也是丑陋的”。现代哲人维特根斯坦问道：“一个帝王的加冕礼庄严神圣吗?在猴子看来也许是可笑的”。王庭德把自己的作品命名为《这个世界无须仰视》，和古今中外的先哲堪称同调。在这部著作中，王庭德一方面认同“爱美之心，人皆有之”，并为自己的文明形象进行着力所能及地打扮努力;另一方面指出：“身体的残疾仅仅是生理上的缺陷，灵魂的残疾才是致命的残疾”。作者的思想非常朴素，也非常健全。他既不否定美，也不被美奴役。这个世界无须仰视，“丑”之于“美”也同样无须仰视。“丑”与“美”仅仅是人类生态的多元要素，因而是平等对话关系。如果这个世界能够拯救，“真”和“善”比起美色不啻重要千倍。除了感性、幸运、偶然因素之外，美色对金钱和这个世界的依赖程度非常严重。因之，庄子等哲人对世界的批判立场就表现为对美女的不屑态度。或者说美女距离王庭德的生活世界太遥远了，就像人类距离神灵世界太遥远了一样。对王庭德的生活世界而言，第一个词语恐怕就是“存在”，存在主义是现代哲学的品质要求。中国学者们空洞的“美”远远要靠后，肤浅、空洞和势利不言而喻。至于骊姬般的美女，要么是荒唐，要么就是残酷。除了法国雨果，中国作家根本写不出美女和残疾人相依为命的《巴黎圣母院》。除了奥地利茨威格，中国作家也无法写出帅哥和残疾人荡气回肠的《焦灼的心灵》。王庭德以自己的相遇，写出了美女和残疾人的情感遭遇。王庭德当然和雨果、茨威格的名气没法比。不过，就残疾人写出残疾人的精神世界而言，《这个世界无须仰视》显然无可替代。而与残疾人名著《钢铁是怎样炼成的》《假如给我三天光明》相比，《这个世界无须仰视》也可圈可点：他们要么非先天性(《钢铁是怎样炼成的》)，要么非底层性(《假如给我三天光明》)。《这个世界无须仰视》非常清楚自己“残疾”与“农民”的双重身份，这是苦难的标志身份。正因为如此，无论《钢铁是怎样炼成的》《假如给我三天光明》，还是《巴黎圣母院》《焦灼的心灵》，都没有《这个世界无须仰视》丰富的濒死描写，都不具备清晰的情境描绘。中国作家王小波有一本著作《沉默的大多数》，中国农民无疑是最沉默的群体，中国农民中的残疾人更是绝对的“哑地层”。《这个世界无须仰视》，既是中国文化人的失职见证，也是中国残疾人的宝贵文本，尤其是中国农民残疾人的伟大言说。面对《这个世界无须仰视》文本的奇迹出现，文化人的任何漠视都将受到人道主义的指控，且不谈天道深沉的报应现象。《这个世界无须仰视》的正能量是巨大的，它将对中国当代病态的文化气氛起到有益的清新补充，包括对病态的审美观起到来自天道的针砭功能。《老子》言：“天大，地大，人大，道亦大。域中有四大，人仅居其一焉”。面对“天大，地大，道亦大”，“人大”的世界根本“无须仰视”。依恃多次濒死的道境体会，王庭德拿出了自己的自传写实作品——《这个世界无须仰视》，眼光独到，思想深刻。“这个世界无须仰视”是一个残疾人的精神高度，也应该是我们人类的存在高度。

　　其四，受尽苦难悲辛，王庭德《这个世界无须仰视》却充满光明温暖，并对守善的人们深深感恩。《这个世界无须仰视》“引言”首句就写道：“我感觉颇多，感觉如春风拂面”，表达书籍出版的喜悦。能够进入小学四年级，他“又一次欣喜若狂”;获得一个临时性工作，他“惊心动魄中，激动不已”;第一次领工资，他“百感交集，浑身的血液犹如决堤的水一样，抑制不住地奔流涌动着，甚至兴奋得快要流出眼泪来”。为什么他如此容易满足激动——近乎一种神经质的满足激动呢?

　　1. 神经质现象大多与身心的巨大创伤有关，是精神创伤的综合后遗症。王庭德的日本学者的研究解释了其中的道理。不消说，严重的残疾时刻折磨着王庭德，本身就是一个明显的创伤源。

　　2. 如果说身体的残疾是固定的，慢慢地不会引起个人的心理波动，那么，社会的伤害就是一个常态下的变量，王庭德被陷入神经质的伤害应急状态。《这个世界无须仰视》中，王庭德写了自己几次被欺负和凌辱。实际上，那仅仅是冰山一角。

　　3. 由于被欺负和凌辱的经常性，王庭德的神经元会非常敏感与集中，并变得定向性。守善性事件出现，他像面对“脑子急转弯”试题一般。“脑子急转弯”会引起集中、亢奋和激动。

　　4.《这个世界无须仰视》对社会黑暗性的描写是相当轻描淡写，对人间守善事件的记述却非常深切丰富。“那是我生命中又一个最灰暗的夜晚，我真的要崩溃了”。“最灰暗的夜晚”请注意他的措辞：用的是“最灰暗的夜晚”，而放弃了“最黑暗的夜晚”。事实上，还有比这更黑暗的夜晚吗?且让我们一起回味一下这“最灰暗的夜晚”——王庭德所面对的处境。(1)他在大雨中的山村小路，爬行了整整一个夜晚。(2)“十步一歇变成两步一歇，黑暗中，风雨兼程”。“两步一歇”之后，他开始爬行。“那形象活像一只大大的癞蛤蟆，只是速度比癞蛤蟆还要慢得多”。我们观察过癞蛤蟆在泥泞路上的爬行吗?王庭德比之更慢。(3)“尽管饥肠辘辘，我回家还有20多里路，痛哭流涕地发泄过后”，他必须彻夜爬行。(4)“连呼吸都很困难”，“膝盖骨疼痛难忍”，“我的脚掌、手掌和膝盖，被公路上的石子磨得露出了骨头”。(5)“疼痛的知觉已经没有了”。几度昏迷，“在缥缈的幻象中，我晕厥了过去”。(6)昏迷了几乎一整天，“真正体会到了什么是性命攸关，只觉得大脑一片空白”。(7)“周老伯照料了三天三夜，我才有幸挣脱了死神的魔掌”。

　　这是完整的苦难、痛苦、麻木过后的濒死境况的叙事。“饥肠辘辘”是命运安排的辟谷。“膝盖，被公路上的石子磨得露出了骨头”，让人想起藏密大师米勒日巴的苦行修炼。“疼痛的知觉已经没有了”，是生命到了生的临界线。“在缥缈的幻象中，我晕厥了过去”，就像佛道“出生入死”的定境。“大脑一片空白”，即定境中的心灵之光。在《这个世界无须仰视》中，王庭德几次用到了“修炼”一词，不是矫情而是真相。“挣脱了死神的魔掌”，即战胜了死亡，即体会到了道境。“头脑一片空白”，“黑暗的真空里”，“亦真亦幻的世界”，“我的身体好像透明的水，流动的烟”，修过道的人们应该知道这描述的是什么境界。《这个世界无须仰视》对此最集中的叙述是在《忽如一夜春风来》。《忽如一夜春风来》的名称本身就与《老子》的道境比喻契合。“耳边响起：你是谁?来自何方?将归向何处”，乃是不折不扣的道心天问。“我感觉我就是一缕轻烟，一片白云，可以变化各种形状，已经分不清什么是我，什么是山，什么是云”，就文学而言让人想起安徒生《卖火柴的小女孩》，就道学而言让人想起庄子著名的蝴蝶梦。道境中，“我很轻松安详，从未有过的一种舒坦”，这是苦难的恩宠报偿吧，这是苦楚的天道怜悯吧，这是死亡的蓝色魅力吧。“我记忆中的天空是蓝色的，怎么变成这种五颜六色的样子”，是从道境向人间的转换，是“有幸挣脱了死神的魔掌”的觉醒标志。“天空是蓝色的”，是王庭德的濒死记忆，即终南山“嘉五台”的命名根据，即道教“炉火纯青”的道境描述。“我已经来到深深的黑洞，那种黑暗无法形容”，让人想起十字若望《心灵的黑夜》。“有幸挣脱了死神的魔掌”，即穿越了死亡和黑暗，是真正的超越和解脱。有了此种道境的超越和解脱，王庭德对帮助他“挣脱了死神的魔掌”的周老伯充满感恩，而把自己的曲折苦难看得很开，把“那种无法形容的黑暗”描写成“最灰暗的夜晚”之一。这里必须注意：当他说“我已经来到深深的黑洞，那种黑暗无法形容”，是面对他自己曾经濒死的经历和记忆，是自我独白式言说;当他用“最灰暗的夜晚”之一，是他面对现实人间的善良修辞，是“他—我们”式讲述。向人们讲述，王庭德将自己曾经遇到的“黑暗”说成“灰暗”，源于他的善良和修辞，更源于濒死的道境体验。光明和黑暗是对比性的。正因为王庭德深处隆重的黑暗，他对光明才异常敏感激动。《这个世界无须仰视》对社会黑暗性的轻描淡写，是其满足激动显得有些神经质的重要原因。其实有着十分具体理性的社会背景和直观事件。作者的善良造成了某种失真性。

　　5. 现代神经科学研究表明，人的快乐和满足情绪与大脑内啡肽的含量有关。打坐和爱恋是内啡肽生成最多的两种行为方式。打坐和爱恋的最大特征就是身心的高度集中。王庭德作为残疾人，其身心的最大特征不就是一种高度集中性吗?“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，源于身心的集中。“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”，源于集中的身心。杜甫一生充满苦难，王庭德半生被苦难充满。杜甫有高度集中的精神，王庭德更是高度集中的精神现象。杜甫还有妻子可看，王庭德只有自己面对自己的“愁”和“喜欲狂”了。

　　其五，丑和崇高的关联，残疾人的心灵深度。丑一般指相貌，丑的相貌一般指非标准和不协调，这既有客观性也有社会性，既是一个绝对概念也是一个相对概念。抛开社会性和相对概念，王庭德的残疾完全属于客观性和绝对的概念范畴。他对“霞”的感情遭遇，就体现了其丑的客观性和绝对存在。王庭德给记者言“希望找到自己的另一半”，即爱人。在《这个世界无须仰视》，他写了与“霞”的感情遭遇，也写了“如果拍一张半身照片，别人从照片上看，根本不会认为我有丝毫的残疾，而会认为我是一个性格开朗、很帅气的小伙子”;并写了“爱美之心，人皆有之”的句子。在生存稍稍有了转机之后，他开始对“美”和“爱”浮想联翩。他看过茨威格《焦灼的心灵》，自然知道残疾人之爱在这个世界的危险遭遇和一般逻辑。《焦灼的心灵》对残疾人之爱在这个世界的危险遭遇，有惊心动魄的叙事。那么，残疾人之爱的一般逻辑又是什么呢?残疾人之爱的一般逻辑是:或者与残疾人相爱，或者和非残疾人相爱。与残疾人相爱属于“金瓜配银瓜，西葫芦配南瓜”的世界理性逻辑。和非残疾人相爱要么属于加西莫多式，要么是康多尔式，皆与崇高有关。加西莫多是《巴黎圣母院》中的崇高形象，康多尔是《焦灼的心灵》中的崇高形象。崇高是感性中的超感性，正常人可以扮演，残疾人也可以扮演。美却是感性中的最感性，不仅残疾人无法扮演，连普通正常人也无法扮演，而只属于天赋美者的感性真理和无尽敞示。残疾人的“美”，要么是“丑美”，要么走向崇高。“丑美”是审美的语义混乱，也是心灵的难堪重负。走向崇高，既是加西莫多在《巴黎圣母院》中的形象意义，也表达了残疾人的心灵深度;更重要的，还在于他启示了丑超越人道的天道光芒，启示着残疾人与天道本源上的存在论相契。《这个世界无须仰视》的结尾是“用脚做梦”，让人想起《庄子》的“鞭后原则;“隆起的背上藏着一双翅膀”，让人想起《庄子》的“勼以为轮，以神为马”;常常的“心花怒放”描写，让人想起《庄子》的“天乐”;《这个世界无须仰视》的小说命题让人多少理解了《庄子》为什么要在《德充符》与《大宗师》让残疾人出场。关于残疾人，两千年前的《庄子》告诉我们：“畸人者，畸于人而侔于天”。诚哉，斯言!《这个世界无须仰视》在某种程度上成了《庄子》的文学知音。它是一个崇高的文学命题，是一个天籁召唤中的人道思想，更是一个现代残疾人的精神收获。(作者：西安外国语大学高从宜)

　　注：身残志坚的网红励志作家——王庭德，1981年出生，铜钱关镇人，现工作于安康市图书馆。旬阳县残疾人自强模范，安康市自强不息好青年、第四届安康市道德模范，陕西好人、省作协会员、省残疾人优秀作家。王庭德家境贫寒，幼时的一场高烧，使之成为肌无力侏儒患者。尽管走路都很艰难，但对知识的渴望、对理想的执著追求铸就了与厄运抗争的不屈灵魂。为了学习，他曾趴在教室外窗台下偷听老师讲课;为了买纸笔，他曾拖着病躯到荒坡上挖药材;为了采访和写作，他曾一寸一寸地在乡间公路上艰难爬行……王庭德先后在国内数十家主流媒体发表稿件2100多篇300多万字，8次被宣传部门授予“优秀通讯员”荣誉称号。他的自传体小说《这个世界无须仰视》深受读者欢迎，现已累计11次印刷发行并入选全国中小学图书馆(室)推荐书目，2020年，首部诗集《心灵的灯盏》获得出版。王庭德以大爱之心回报社会，用稿费帮助他人，多次深入农村学校捐赠图书并做公益演讲，成立“王庭德书友会”积极组织读书活动，宣讲励志故事，传播公益文化，他的自强事迹多次入选中小学生期末考题，被中省市主流媒体报道，被观众誉为“励志哥”。